◎周惠斌

    國產(chǎn)游戲《黑神話：悟空》近日一經(jīng)推出，迅速成為網(wǎng)絡(luò)頂流，不僅讓游戲圈為之爆火沸騰，更讓中國文化一躍出海，掀起了一輪傳統(tǒng)文化熱潮。

    神猴孫悟空是《西游記》中的主人公，是一個富于浪漫英雄氣概的藝術(shù)形象。作者吳承恩以唐代名僧玄奘去天竺（今印度）取經(jīng)這一真實的歷史事件為線索，將社會矛盾和自然力量幻化為五光十色的神奇世界，表達(dá)了中國古代勞動人民不畏強暴、戰(zhàn)勝困難，同一切災(zāi)害和邪惡勢力作堅決斗爭的精神。有趣的是，《西游記》問世以來，關(guān)于孫悟空的原型，學(xué)術(shù)界一直爭論不休。

    上世紀(jì)20年代，有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，印度古代敘事詩《羅摩衍那》中那個聰明會飛、不怕困難、智勇雙全且樂于助人的“哈奴曼”神猴，即孫悟空的原型。因為早在三國時代，從印度譯入的《六度集經(jīng)》，以及南北朝期間引進(jìn)的《出三藏紀(jì)要》《雜寶藏經(jīng)》等佛書記載，印度神話傳說中“人王與猴王共戰(zhàn)邪龍”、“猴猿大鬧天宮”的故事，已廣泛流傳于僧徒和百姓中間。而且，孫悟空一個跟斗翻出十萬八千里的神通本領(lǐng)，與“哈奴曼”能從印度一躍而至楞伽（今斯里蘭卡）島極為相似。此外，吳承恩是位“博及群書”且酷愛“野言稗史”的飽學(xué)之士，他完全可能從佛道友人那里聽說過天竺“神猴法身”的奇聞故事，并在此基礎(chǔ)上經(jīng)藝術(shù)構(gòu)思創(chuàng)作出孫悟空這一藝術(shù)形象。

    當(dāng)代著名學(xué)者季羨林先生就力主“舶來品”一說。他在《羅摩衍那初探》中寫道：“整個《西游記》的中心故事就是到印度去取經(jīng)，佛教色彩極濃，里面許多斗法的故事，比如孫悟空與楊二郎的斗法，簡直就像從佛經(jīng)里面抄來似的。連豬八戒這個人物形象都可以在佛典里找到它的副本，為什么單單這個孫悟空就不能是從印度借來呢？”他因此認(rèn)為孫悟空是“舶來品”。

    但是，也有學(xué)者指出，遠(yuǎn)古盛傳的中國神話中，禹的兒子是天地間裂石而生之人的記述早已有之。如《國語·魯語下》韋昭注中載有“夔一足，越人謂之山繅……人面猴身，能言”的野人軼事?！秴窃酱呵铩贰端焉裼洝芬约疤扑蝹髌婧驮挶菊f唱中，也不乏關(guān)于猴人及白猿成精的神異典故。唐人李湯《古岳瀆經(jīng)》記載的“大禹鎖淮渦水神無支祁于龜山之下”的故事中，對無支祁更有這樣的描寫：“禹理水，三至桐柏山……乃獲淮渦水神，名無支祁，善應(yīng)對無語，辨江淮之深淺，原隰之遠(yuǎn)近，形若猿猴，縮鼻高額，青軀白首，金目雪牙，勁伸百尺，力踰九象，搏擊騰踔疾奔，輕利倏忽，聞視不可久……”由此可以發(fā)現(xiàn)，無支祁身上已然有孫悟空的影子。魯迅在《中國小說史略》中也明確表示：“吳承恩演《西游記》，又移其神變奮迅之狀于孫悟空，于是禹伏無支祁故事遂以湮沒也。”因此，不少學(xué)者認(rèn)為孫悟空是“土特產(chǎn)”。

    而學(xué)者們對古今中外文化、科技的研究成果則又顯示，世界各民族之間的相互交流和影響由來已久，并且始終在不斷發(fā)展和變化著，孫悟空的藝術(shù)形象不僅可以引進(jìn)，同樣也完全可能輸出去。據(jù)較新的考古報告指出，人們在非洲西部的尼日利亞進(jìn)行考古挖掘時，在深埋地下3.5米的古代陵墓里，出土了一件威風(fēng)凜凜的“齊天大圣”孫悟空的雕像，他頭戴皇冠，身披金箔制成的戰(zhàn)袍，右腳踏著一塊象征云霧的翡翠雕刻?！氨逃窈锿酢睙o論從衣飾還是神態(tài)上來看，都酷似我國傳說中的“美猴王”孫悟空形象。而這也從一個側(cè)面表明，中國古代文化對外的巨大影響和傳播。因此，孫悟空應(yīng)該是中外文化所共有的“綜合”形象。

    孫悟空究竟是“舶來品”還是“土特產(chǎn)”，或者是一個兼具東西方文化的綜合形象，其實，探究這一問題的意義并不很大，文學(xué)家創(chuàng)作作品的主題、塑造主人公的形象成功與否，關(guān)鍵在于能否激起讀者的共鳴，能否受到各個層面讀者的普遍歡迎，能否為世界文化藝術(shù)寶庫增添新的內(nèi)涵，這才是決定一部作品具有恒久生命力的核心要素。