在日前召開的全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會上，習(xí)近平總書記強調(diào)，拓寬綠水青山轉(zhuǎn)化金山銀山的路徑，為子孫后代留下山清水秀的生態(tài)空間。筆者認(rèn)為，拓寬“兩山”轉(zhuǎn)化路徑，首先需要把握好“兩山理論”的理論范式和實踐范式。

以哲學(xué)的思辨系統(tǒng)把握好“兩山理論”的理論和實踐范式

把握好“兩山理論”的理論范式和實踐范式，離不開哲學(xué)的思維，特別是辯證思維、系統(tǒng)思維?！皟缮嚼碚摗本科鋵嵸|(zhì)，是正確處理經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，指明了實現(xiàn)發(fā)展和保護(hù)協(xié)同共生的新路徑，是我們?nèi)嫱七M(jìn)美麗中國建設(shè)、加快推進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的重大原則。

一是既要綠水青山，也要金山銀山，重心在發(fā)展。黨的二十大指出：發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)。沒有堅實的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)，就不可能全面建成社會主義現(xiàn)代化強國。必須認(rèn)識到，我國社會主要矛盾的變化，沒有改變我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段這一基本國情，發(fā)展仍然是黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)；同時也必須認(rèn)識到，我國生態(tài)環(huán)境矛盾有一個歷史積累過程，不是一天變壞的，但不能在我們手里變得越來越壞?；诖耍覀円淹苿泳G色發(fā)展既作為解決污染問題的根本之策，又要使之成為構(gòu)建高質(zhì)量現(xiàn)代化經(jīng)濟體系的根本之策。

習(xí)近平總書記在全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會上指出，要正確處理高質(zhì)量發(fā)展和高水平保護(hù)的關(guān)系，要站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展，通過高水平環(huán)境保護(hù)，不斷塑造發(fā)展的新動能、新優(yōu)勢，著力構(gòu)建綠色低碳循環(huán)經(jīng)濟體系，有效降低發(fā)展的資源環(huán)境代價，持續(xù)增強發(fā)展的潛力和后勁?；诖?，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，從根本上來說，要重在形成支持綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展的利益導(dǎo)向機制上下真功夫、下大力氣，堅持在發(fā)展中解決生態(tài)環(huán)境問題，力戒實踐中的“一刀切”“切一刀”現(xiàn)象。

二是寧要綠水青山，不要金山銀山，重心在保護(hù)。改革開放以來相當(dāng)一個時期，我們走過傳統(tǒng)單一追求速度外加規(guī)模擴大的粗放型增長模式和發(fā)展模式。一些地方和企業(yè)唯GDP發(fā)展論，重速度輕質(zhì)量、重開發(fā)輕保護(hù)。當(dāng)前我國生態(tài)環(huán)境保護(hù)領(lǐng)域亟待解決的一些重大的基本環(huán)境問題，如土壤和水流域重金屬超標(biāo)問題、基本農(nóng)田大面積損壞和侵占的問題以及空氣質(zhì)量問題，在很大程度上，是粗放發(fā)展長期積累和層層迭加的結(jié)果。特別是舊的環(huán)境問題還未完全解決，另一些新的環(huán)境問題又接踵出現(xiàn)。這種新轍壓舊痕式的生態(tài)環(huán)境特征，使生態(tài)環(huán)境問題由單一的經(jīng)濟發(fā)展過程中的生態(tài)問題，成為重大的社會問題、民生問題和政治問題。

習(xí)近平總書記指出，粗放擴張、人地失衡、舉債度日、破壞環(huán)境的老路不能再走了，也走不通了。黨的二十大提出中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化。我們國家有14多億人口，要整體邁入現(xiàn)代化，這在人類歷史上是空前的。從這個意義上講，走人與自然和諧共生的現(xiàn)代化道路，首先是基于我國的基本國情，基于新中國成立以來特別是改革開放以來特定時期或發(fā)展階段，我們以犧牲資源環(huán)境為代價換取一時經(jīng)濟發(fā)展導(dǎo)致資源生態(tài)環(huán)境破壞經(jīng)驗教訓(xùn)的基本總結(jié)。

三是堅持綠水青山就是金山銀山，重心在統(tǒng)籌。留得綠水青山在，綠水青山就可以持續(xù)發(fā)揮生態(tài)效益和經(jīng)濟社會效益，就能夠守護(hù)自然價值并使自然價值持續(xù)增值。守護(hù)好綠水青山，其所蘊含生態(tài)產(chǎn)品價值就能夠高質(zhì)高效地轉(zhuǎn)化為金山銀山。生態(tài)文明建設(shè)，歸根結(jié)底，在于正確處理經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，實現(xiàn)人與自然的和諧共生。在科學(xué)揚棄工業(yè)文明的基礎(chǔ)上，積極建設(shè)生態(tài)文明，既是因為人類意識到工業(yè)文明傳統(tǒng)老路難以為繼，與此同時，工業(yè)文明本身也孕育了生態(tài)文明的萌芽。當(dāng)今時代，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展，信息產(chǎn)業(yè)、節(jié)能環(huán)保等領(lǐng)域取得了重大的突破，使得人類有條件重新審視“自然鏈條”。這也就是說，“人化自然”越來越成為人與自然和諧共生的主要表現(xiàn)形態(tài)。在這里，自然的人化或人化自然，是人類活動形成的自然界，人類創(chuàng)造的自然界。人類的本質(zhì)力量越來越表現(xiàn)了自然界的對象化，自然界也越來越廣泛成為人化自然，表現(xiàn)為人與自然和諧統(tǒng)一的共生系統(tǒng)。

“兩山理論”正是這樣，堅持綠水青山和金山銀山的統(tǒng)一，堅持經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的統(tǒng)一，堅持以人民為中心與美麗中國的統(tǒng)一，是關(guān)于解放綠色生產(chǎn)力、發(fā)展綠色生產(chǎn)力的綠色經(jīng)濟學(xué)思想、自然辯證法和嚴(yán)密的實踐范式。全面推動“十四五”高質(zhì)量發(fā)展，必須從戰(zhàn)略高度深刻認(rèn)識“兩山理論”的歷史地位和重大意義，更加系統(tǒng)把握“兩山理論”科學(xué)完整的實踐范式，以“兩山理論”為引領(lǐng)，加快建立健全以產(chǎn)業(yè)生態(tài)化和生態(tài)產(chǎn)業(yè)化為主體的生態(tài)經(jīng)濟體系，建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。

深刻認(rèn)識“兩山理論”的時代價值和重大意義

“兩山理論”實現(xiàn)了對中華傳統(tǒng)“天人合一”精神的創(chuàng)新性發(fā)展、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。從歷史的維度看，儒釋道構(gòu)成中華文化主流精神的天人合一、道法自然、眾生平等的人與自然和諧共生哲學(xué)，并在此文化傳統(tǒng)支配和影響下，我國很早就專門設(shè)立了保護(hù)山林川澤虞衡制度。這種文化哲學(xué)，浸透成為中華民族尊重自然、道法自然的民族基因。中華傳統(tǒng)生態(tài)文化成為習(xí)近平生態(tài)文明思想重要的理論淵源。我們建立自己的生態(tài)文明觀，將馬克思主義的生態(tài)觀、中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)觀相結(jié)合，形成習(xí)近平生態(tài)文明思想，將從根本上形成我們自己的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系。

“兩山理論”向前發(fā)展、實現(xiàn)了馬克思主義人與自然思想質(zhì)的飛躍。當(dāng)今世界，工業(yè)文明發(fā)展范式和傳統(tǒng)模式下的自然科學(xué)與技術(shù)，現(xiàn)在看來，在改變?nèi)藗兩a(chǎn)方式和生活方式的同時，也帶來了潛在的、不可控的風(fēng)險，體現(xiàn)出人與自然關(guān)系的高度緊張。甚至在某種程度上，這種高度緊張的關(guān)系，恰恰源于人們對科技進(jìn)步的盲目應(yīng)用。而“兩山理論”從最初提出到成型，反映了經(jīng)濟增長方式轉(zhuǎn)變的過程，是發(fā)展觀念不斷進(jìn)步的過程，也是人和自然關(guān)系不斷調(diào)整、趨向和諧的過程。從根本上說，“兩山理論”擺脫了人類社會人與自然關(guān)系發(fā)展史上把發(fā)展與保護(hù)對立起來的思想束縛，提出了統(tǒng)籌發(fā)展與保護(hù)的認(rèn)識論、方法論和實踐論，是二十一世紀(jì)的自然辯證法。

“兩山理論”體現(xiàn)中國方案和中國智慧，是人類社會實現(xiàn)綠色發(fā)展的共同財富。工業(yè)革命以來，人類文明崇尚技術(shù)引領(lǐng)、效用為先，總以為能夠以工業(yè)文明創(chuàng)造的“一物”可以刺激“一物”，“一物”能夠降“一物”。“兩山理論”從世界意義看，是對工業(yè)文明傳統(tǒng)模式下原有發(fā)展觀、政績觀、價值觀、財富觀和生態(tài)觀的全新洗禮，是對傳統(tǒng)發(fā)展方式、生產(chǎn)方式、生活方式的根本變革，促進(jìn)形成了生態(tài)文明發(fā)展的中國范式，改造和提升著工業(yè)文明的發(fā)展模式，是東方智慧、中國方案對人類命運共同體的貢獻(xiàn)。也因此，“兩山理論”成為當(dāng)代中國做全球生態(tài)文明建設(shè)重要參與者、貢獻(xiàn)者、引領(lǐng)者的嶄新而生動的話語表達(dá)。

在人類歷史上，中華文明曾經(jīng)達(dá)到農(nóng)業(yè)文化的最高成就，中國在2000多年的時間里成為世界的中心，對人類文明做出了偉大的貢獻(xiàn)。在習(xí)近平生態(tài)文明思想視野下，建設(shè)生態(tài)文明既是事關(guān)中華民族永續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略需要，事關(guān)美麗中國建設(shè)成效的“國之大者”，于全人類而言，生態(tài)文明是人類命運共同體永續(xù)存在的前提、襁褓和載體，是建設(shè)人與自然生命共同體的人類新文明形態(tài)。中國作為一個擁有14億人口的世界上最大的發(fā)展中國家，在實踐中走出了堅持綠水青山就是金山銀山、經(jīng)濟社會發(fā)展和環(huán)境保護(hù)可以共贏共生之路，實現(xiàn)“越保護(hù)、越發(fā)展”的綠色發(fā)展閉合圈，表明中國的生態(tài)文明建設(shè)、“兩山理論”的偉大思想和偉大實踐，可以成為人類社會繼可持續(xù)發(fā)展理念之后新的、可為全人類所共享的全球發(fā)展觀。

（黃承梁，作者系中國社會科學(xué)院習(xí)近平生態(tài)文明思想研究中心秘書長）

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