《詩經(jīng)》有云：“周雖舊邦，其命維新”，馮友蘭先生將其重述為“舊邦新命”，認(rèn)為“就現(xiàn)在來說，中國就是舊邦而有新命，新命就是現(xiàn)代化”。中國式現(xiàn)代化是中華民族舊邦新命的實(shí)踐形態(tài)，“新命”體現(xiàn)了具有歷史連續(xù)性的中華文明的現(xiàn)代重塑，是通過馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合實(shí)現(xiàn)的。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話中指出：“‘第二個(gè)結(jié)合’是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新。”以思想和文化主動(dòng)闡揚(yáng)同馬克思主義基本原理相結(jié)合的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的永恒魅力和時(shí)代風(fēng)采，探究其何以為中國式現(xiàn)代化提供了豐富的文化滋養(yǎng)，首先要回溯現(xiàn)代化進(jìn)程中的“古今中西之爭”，深思在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)文化綜合創(chuàng)新的必要性和可能性。

  破解現(xiàn)代化進(jìn)程中的“古今中西之爭”

  近代中西文化比較在很大程度上體現(xiàn)為一種古今比較，彼時(shí)體現(xiàn)農(nóng)耕文明特征的中國傳統(tǒng)文化在面對(duì)啟蒙以來的西方現(xiàn)代文化時(shí)陷入東方從屬于西方的境遇。面對(duì)“三千年未有之大變局”，近代中國思想解放伴隨著“古今中西之爭”，伴隨著對(duì)文化保守主義和文化激進(jìn)主義的反思，中西之爭實(shí)乃主張文化“全盤西化”與堅(jiān)持文化本位主義之爭，在很大程度上體現(xiàn)為古今之爭，其間必然表現(xiàn)為傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突。在深切批判專制迷信、反對(duì)舊道德與舊文學(xué)的浪潮中，倡導(dǎo)科學(xué)與民主的新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)“古今中西之爭”作出了回答，“德先生”和“賽先生”的意義超出了科學(xué)知識(shí)或治理原則的范疇，具有使民眾擺脫蒙昧的文化價(jià)值。其間亦有折中的“中體西用”之謂。學(xué)術(shù)界逐漸在走出中西差異或古今對(duì)立的思維模式中論證中國文化應(yīng)當(dāng)展現(xiàn)的現(xiàn)代圖景，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化加以內(nèi)在反思。

  對(duì)任何有生命力的文明而言，古今之爭都是一個(gè)世界性的普遍問題。文化傳統(tǒng)的生成總是反映經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程，體現(xiàn)為在現(xiàn)代化途中受現(xiàn)實(shí)歷史影響的文化傳承發(fā)展過程，體現(xiàn)為一個(gè)民族和國家在不同歷史階段延展的文化精神，深層體現(xiàn)為塑造具有世界意義的哲學(xué)形態(tài)。文化傳統(tǒng)具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性，彰顯了民族文化的標(biāo)識(shí)，既表現(xiàn)在觀念層面，也對(duì)日常生活具有現(xiàn)實(shí)影響力。

  哲學(xué)是時(shí)代精神的精華與文明的活的靈魂，“古今中西之爭”反映在中國近代哲學(xué)論爭中并促進(jìn)了近代以來中國哲學(xué)的發(fā)展。在馮契先生看來，“中國近代的‘古今、中西’之爭是‘中國向何處去’這一時(shí)代中心問題在政治思想領(lǐng)域的反映，它制約著哲學(xué)的演變。隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，通過‘古今、中西’的相互作用，中國近代哲學(xué)論爭主要在四個(gè)方面展開，即歷史觀（以及一般發(fā)展觀）問題，認(rèn)識(shí)論上的知行問題，邏輯和方法論問題，關(guān)于人的自由和如何培養(yǎng)理想人格問題?！苯詠碇袊軐W(xué)在上述方面的發(fā)展是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的深層次反映。

  毛澤東的《新民主主義論》“對(duì)一百年來困擾著中國人的‘中國向何處去’的問題做了一個(gè)歷史的總結(jié)”。他深刻闡明：“我們不但要把一個(gè)政治上受壓迫、經(jīng)濟(jì)上受剝削的中國，變?yōu)橐粋€(gè)政治上自由和經(jīng)濟(jì)上繁榮的中國，而且要把一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國，變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國?！边@種以新文化取代舊文化并使之促進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展的實(shí)踐探索，使馬克思主義在中國具體化，也使中國革命馬克思主義化，使現(xiàn)代中國人以歷史自信和文化自信走上中華民族偉大復(fù)興之路，使中國馬克思主義哲學(xué)在中國革命、建設(shè)、改革和新時(shí)代偉大變革中獲得既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展。

  百余年來，同馬克思主義基本原理相結(jié)合的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，成為建構(gòu)中國自主知識(shí)體系的基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記指出：“經(jīng)過長期努力，我們比以往任何一個(gè)時(shí)代都更有條件破解‘古今中西之爭’，也比以往任何一個(gè)時(shí)代都更迫切需要一批熔鑄古今、匯通中西的文化成果?！苯裉?，中西文化比較在學(xué)術(shù)層面上更多體現(xiàn)為合作式對(duì)話、互鏡式學(xué)習(xí)、共生式融通，在文明交流互鑒中使我們更好地理解民族文化自我，在對(duì)話與會(huì)通中拓展了文化傳承發(fā)展的空間。這一空間的實(shí)踐場域是傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的中國式現(xiàn)代化，確證了“第二個(gè)結(jié)合”的現(xiàn)實(shí)必要性。

  在中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐創(chuàng)造中理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的內(nèi)在邏輯，就會(huì)激活文化傳統(tǒng)的生命力，并為之賦予時(shí)代內(nèi)涵，將“古今中西之爭”轉(zhuǎn)換為文化古今相通與文明交流互鑒，以交融會(huì)通的方式促進(jìn)文化“涵化”。在費(fèi)孝通先生看來，“中華文明的結(jié)構(gòu)和機(jī)制，在漫長的歲月中，經(jīng)過一代代先人在實(shí)踐中不斷地探索、積累、完善，已經(jīng)形成了一套相當(dāng)成熟的協(xié)調(diào)模式”，“充分體現(xiàn)了古人高度的政治智慧和中華民族深厚的文化底蘊(yùn)”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們創(chuàng)造新文化的來源之一，是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的起點(diǎn)。我們要以文化自信彰顯百余年來在苦難輝煌中匯聚的民族自立自強(qiáng)的精神力量，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國。

  “第二個(gè)結(jié)合”與中國式現(xiàn)代化的文化根基

  馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，使馬克思主義獲得中國文化性格，亦使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化?！敖Y(jié)合”的前提是，這兩種來源不同的觀念體系存在高度的契合性。正是彼此相互契合的兩種來源不同的觀念體系在中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐探索中產(chǎn)生了“化學(xué)反應(yīng)”，在有機(jī)結(jié)合中產(chǎn)生了一種新文化，拓展了中國特色社會(huì)主義道路的文化根基。

  首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化崇尚踐履和躬行，與馬克思主義實(shí)踐的思維方式頗為契合。在章太炎看來，“國民常性，所察在政事日用，所務(wù)在工商耕稼。志盡于有生，語絕于無驗(yàn)?！瘪R克思指出：“真理的彼岸世界消逝以后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理。”哲學(xué)研究的目的不僅在于解析現(xiàn)實(shí)生活，更在于解決時(shí)代問題，思想的直接現(xiàn)實(shí)性在馬克思主義哲學(xué)中國化進(jìn)程中得到高度強(qiáng)調(diào)?？梢哉f，重視知行合一與實(shí)踐的思維方式是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要交匯點(diǎn)。

  其次，馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性規(guī)定，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人的現(xiàn)實(shí)超越性內(nèi)在契合。中國古代思想家在探究人性善惡之初始規(guī)定的同時(shí)，重視后天習(xí)得中的“日生則日成”，正是實(shí)踐中的求索使“性相近”的個(gè)體“習(xí)相遠(yuǎn)”，弘毅者以良知良能成己成物。馬克思強(qiáng)調(diào)作為總體的人占有自己全面的本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)性根本上是在實(shí)踐中塑造的。在現(xiàn)實(shí)的關(guān)系域中理解人與其所處的社會(huì)環(huán)境，思考人的發(fā)展與環(huán)境的改變的一致性，是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)于人性及其實(shí)踐生成的共有觀念。

  再次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的辯證法強(qiáng)調(diào)萬事萬物的變化與矛盾雙方的相反相成，與馬克思主義辯證法有內(nèi)在契合之處。儒家主張“生生之謂易”，“一陰一陽之謂道”，揭示了變與不變的辯證法。馬克思強(qiáng)調(diào)辯證法揭示的乃是內(nèi)在的自我否定性，是一種生命原則和存在方式，其作為思維方法的特質(zhì)是批判的、革命的。以唯物辯證法重釋道立于兩、和合共生、物極必反的時(shí)代內(nèi)涵，反映了中國馬克思主義哲學(xué)的辯證特質(zhì)與實(shí)踐內(nèi)涵，呈現(xiàn)了馬克思主義辯證法的中國語境。

  最后，儒家孜孜以求的“大同”社會(huì)與馬克思展望的未來理想社會(huì)內(nèi)在契合，可謂大道相通。在馬克思看來，未來理想社會(huì)是一種“真正的共同體”，其中每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。大道之行、天下為公的社會(huì)素為中國古代先賢所向往，被描述為講信修睦的“太平世”?？梢哉f，“儒家的‘大同’理想，構(gòu)成社會(huì)主義思潮在中國傳播的深厚而適宜的文化土壤。作為馬克思學(xué)說的共產(chǎn)主義，其社會(huì)理想同中國古代儒家的理想社會(huì)之間具有某種兼容的性質(zhì)”。中國先進(jìn)知識(shí)分子在接受馬克思主義時(shí)有一種文化的“前見”，實(shí)則追求理想社會(huì)層面的文化認(rèn)同，深刻展現(xiàn)了馬克思主義中國化的價(jià)值目的。

  馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相契合是其結(jié)合的前提，在結(jié)合中形成的新文化是有機(jī)統(tǒng)一的生命體，這個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的生命體是在實(shí)踐中生成的。作為一個(gè)為實(shí)踐所確證的歷史事實(shí)，“第二個(gè)結(jié)合”在改變中華民族歷史命運(yùn)的過程中鞏固了文化主體性。正是因?yàn)橹匾曋袊鴼v史和文化遺產(chǎn)，重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)中國社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)心理和人們價(jià)值觀念的深刻影響，同中國具體實(shí)際相結(jié)合的馬克思主義在思想和情感上為人們所接受，具有中國風(fēng)格和中國氣派，也使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。百余年來，我們黨在以歷史唯物主義態(tài)度承繼這份珍貴遺產(chǎn)的過程中，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在解決問題的實(shí)踐探索中深度結(jié)合，使中國特色社會(huì)主義道路有了更宏闊深遠(yuǎn)的歷史縱深，并有力作用于中國特色社會(huì)主義理論和中國特色社會(huì)主義制度，使中華文明獲得現(xiàn)代力量，亦使中國式現(xiàn)代化具有中華文明的深厚底蘊(yùn)。

  在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中，我們的道路選擇、理論創(chuàng)新和制度建構(gòu)體現(xiàn)了文化引領(lǐng)。中國特色社會(huì)主義文化來自源遠(yuǎn)流長的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是從我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化中熔鑄而來的，體現(xiàn)了“第二個(gè)結(jié)合”的理論特質(zhì)。正如習(xí)近平總書記所指出的：“‘第二個(gè)結(jié)合’，是我們黨對(duì)馬克思主義中國化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，是對(duì)中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握，表明我們黨對(duì)中國道路、理論、制度的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度，表明我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度，表明我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺性達(dá)到了新高度。”我們黨以馬克思主義為指導(dǎo)，在傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中選擇發(fā)展道路，推動(dòng)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，用經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的中華傳統(tǒng)美德涵養(yǎng)現(xiàn)代人的情操，實(shí)現(xiàn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，建構(gòu)中國特色社會(huì)主義制度文明，筑牢了中國式現(xiàn)代化的文化根基。

  舊邦新命：努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明

  今日之中國是具有五千年文明史的古老中國的當(dāng)代存在，中國特色社會(huì)主義文明是在馬克思主義中國化進(jìn)程中形成的五千年未有之制度文明。在新時(shí)代新征程上，傳承中華文化“闡舊邦以輔新命”的傳統(tǒng)，回應(yīng)世界對(duì)中國文化發(fā)展的期待，努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，不僅要秉持時(shí)代精神，補(bǔ)充、拓展和完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，增強(qiáng)其影響力和感召力，而且要不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化，在實(shí)踐中更新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既有的表現(xiàn)形式并激活其生命力。

  為經(jīng)濟(jì)和政治所決定的文化之所以具有悠遠(yuǎn)綿長的力量，乃是因其對(duì)經(jīng)濟(jì)和政治的反作用既具有直接現(xiàn)實(shí)性，又在一定程度上超越時(shí)空限制，從而發(fā)揮持久的作用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展取決于時(shí)代條件和實(shí)踐需要。傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不是固守傳統(tǒng)，而是深刻理解現(xiàn)代中國文化發(fā)展過程、特質(zhì)和發(fā)展趨勢(shì)，實(shí)際發(fā)揮作用于中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐創(chuàng)造，努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。為此，要以歷史連續(xù)性理解古代中國、現(xiàn)代中國和未來中國，認(rèn)識(shí)到中華文明的突出特性是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化很多重要元素共同塑造的。中華民族現(xiàn)代文明是五千年中華文明史的當(dāng)代延續(xù)，從中華大地上生長出來的中國式現(xiàn)代化賡續(xù)古老文明，基于中國國情和傳統(tǒng)文化進(jìn)行實(shí)踐探索，體現(xiàn)了中華文明的返本開新。

  只有走向歷史的深處，才能看到更遠(yuǎn)的未來。歷史上任何經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平落后的民族都不可能僅憑借其優(yōu)秀傳統(tǒng)文化維系民族獨(dú)立和文明進(jìn)步，古希臘羅馬時(shí)期北非、西亞遭到入侵而分裂是如此，擁有五千年文明史的中國在鴉片戰(zhàn)爭后一度淪為半殖民地半封建社會(huì)也是如此。同馬克思主義基本原理相結(jié)合的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只有在實(shí)踐中轉(zhuǎn)化為中國特色社會(huì)主義文明，才能產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量。正是一經(jīng)誕生就把為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興確立為初心使命的中國共產(chǎn)黨，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民在百余年實(shí)踐探索中深刻改變了中華民族的前途和命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、生態(tài)文明和社會(huì)文明的持續(xù)發(fā)展，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浴火重生，使中華文明綻放時(shí)代光彩。

  努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，要以新的思想解放進(jìn)一步鞏固中華文化主體性，不斷夯實(shí)馬克思主義中國化的歷史根基和文化根基。中華文明源遠(yuǎn)流長、欣欣向榮，塑造了中國人獨(dú)特的精神世界和日用而不覺的價(jià)值觀，形成了與世界各民族文明交流互鑒的中華民族共同體。以歷史思維方式探究百余年來中華民族在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中形成的社會(huì)心理、文化取向和價(jià)值追求，要深刻理解中華文明兼容并包、再生再造的精神特質(zhì)，充分汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中正心誠意、修齊治平等立德化民和治國理政之道，把握其深遠(yuǎn)歷史意義及對(duì)促進(jìn)中國式現(xiàn)代化的啟示。

  作為中華文化和中國精神的時(shí)代精華，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合所鞏固的文化主體性的最有力體現(xiàn)。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)文化自信“是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量”。作為改革開放以來我們?nèi)〉靡磺谐煽兒瓦M(jìn)步的根本原因之一，中國特色社會(huì)主義文化與中國特色社會(huì)主義道路、中國特色社會(huì)主義理論體系和中國特色社會(huì)主義制度共同構(gòu)成了中國特色社會(huì)主義的基本結(jié)構(gòu)，具有重要的理論內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。今天，同馬克思主義基本原理相結(jié)合并經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代中國人思維方式、價(jià)值觀念和生活方式的構(gòu)成要素，打開了更為廣闊的創(chuàng)新發(fā)展空間?！榜R克思主義中國化時(shí)代化這個(gè)重大命題本身就決定，我們決不能拋棄馬克思主義這個(gè)魂脈，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈。堅(jiān)守好這個(gè)魂和根，是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)和前提?！睂?shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和文化認(rèn)同，要堅(jiān)守魂脈和根脈，以符合時(shí)代精神的思維方式和價(jià)值觀念追求美好生活，譜寫中華文化發(fā)展的嶄新華章。

  概言之，“第二個(gè)結(jié)合”是實(shí)現(xiàn)中華民族舊邦新命的文化根據(jù)，是中國特色社會(huì)主義生機(jī)勃勃、充滿活力的關(guān)鍵所在。作為又一次的思想解放，“第二個(gè)結(jié)合”開啟了廣闊的理論和實(shí)踐創(chuàng)新空間，有力破解了現(xiàn)代化進(jìn)程中的“古今中西之爭”，筑牢了中國式現(xiàn)代化的文化根基。推動(dòng)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的中國式現(xiàn)代化行穩(wěn)致遠(yuǎn)，使之促進(jìn)中華文明的現(xiàn)代重塑，在中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興途中創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，具有深遠(yuǎn)的文明史意義。在新的歷史起點(diǎn)上，我們要以新的文化使命與守正創(chuàng)新的正氣和銳氣，鞏固和壯大中華民族共同體，實(shí)現(xiàn)中華民族的舊邦新命，努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。

  （本文注釋內(nèi)容略）

  （作者 臧峰宇 中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授）